الجـزء الحادي والعشرون: قـراءة معـمقة للمشروع الخلاصي بناءاً عـلى نصوص الكـتاب المقـدس- يعـقـوب بن إسحـق

مقـدمة :

الصراع الأول بـين يعـقـوب وعيسو في موضوع سرقة البكـورية ، يؤدي إلى صراع ثاني أكـبر هـو صراع إخـتلاس البركة ، الـذي يأخـذ حـيـزاً كـبـيراُ من سفـر التكـوين الـفـصل 27 بأكمله . هـذا يـدل عـلى أن للموضوع أهمية كـبرى في تأريخ إسرائيل.

قـرأنا الكـثير من الـتـفسيرات الكـتابـية واللاهـوتية حول موضوع يعـقـوب وإخـتلاس البركة من أخـيه عيسو ، جميعها تـتكلم عـن حيلة يعـقـوب ومساندة اللـه له . لو نظرنا إليها بإمعان نراها ليس من العـدل ــ لا إلهـياً ولا بشرياً ــ أن يعـقـوب يستحـق كل هـذه الإنعامات . وحاشى للـه أن يقـف بجانب يعـقـوب حتى يلعب لعـبته في إخـتلاس البركة من أبـيه إسحق ويجعل من أخيه الأكـبر محل سخـرية بين عشيرته ، تحـت تـفسير كـتابي ( اللـه يخـتار الأصغـر ) . إذن ، للحـدث وجهة أخـرى تجعـله مقـبـولاً منطـقـياً وفكـرياً ، وإلهـياً وبشرياً.

يعـقـوب يخـتـلس بركة إسحـق :

نلاحظ في نص ( تك 27/1-5) توجهات إسحـق العشائرية في تـوَلي مَن ينـوب عـنه في رئاسة العشيرة ، بعـدما طعـن في السن وإقـتـرب من نهايته . يريد أن يسلم المسؤولية إلى إبنه الأكـبر عـيسو كما هـو متعارف في الأعـراف العشائرية إلى يومنا هـذا ، بالرغم من حـياد عيسو عـن النظام العشائري الذي أسسه جـدهم الأول أبراهيم (سلامة النسل الأصيل ، الإيمان ، ميراث الآباء) في موضوع زواجه من بنات الحـثيـين.  رفـقة زوجة إسحـق لم تستجـب لرغـبته العشائرية ، فـبعـدما طعـن بالسن ، نظمت إستعـداداتها لتحـضير الإبن الأصغـر يعـقـوب ليكـون الوريث أمانةً لأصالتها العـرقـية ، وحـفاظاً على ميراث أجـدادها ، تصدّت بكل قـوتها لتجعـل من يعـقـوب قائـد عـشيرة اللـه في أرض كـنعان . صنعـت له الطعام الطيب حتى يقـدمه لأبـيه ، وألبسته حلة أخـيه حتى يظهـر كأنه عيسو أمام إسحـق لكي يأخـذ بركـته . إسحـق لم يغـضب ولا يوبخ ، لا رفـقة ولا يعـقـوب عـلى فعـلتهم ، بل يفهم من هـذا الـفعـل ، أن جـوهـر الأمانة لدى رفـقة ويعـقـوب أهم من القانون العشائري ، وهنا الإرادة الإلهـية تصطف مع الأمانة البشرية وأصالتها لكي تحـقـق الخلاص ، وتـثبت وُجـودها بيـن العالم البشري.

إنّ غـضب الأخ الأكـبر عيسو من أخيه يعـقـوب جعـلته يهـرب إلى أرض أجـداده لمدة 14 سنة ، هي فـرصة للتهيء والإستعـداد لتولي مسؤوليته الجـديدة لـقـيادة عـشيرة الـله في أرض الموعـد.

خاتمة:

الكـثير يعـتـقـد أن روح اللـه تسانـد رأي الأغـلبية ، أو تطبيق الأسلوب الديمقـراطي ، أو القانون ، حتى تجعـل لعملهم شرعـية تسري عـلى الآخـرين ويطبقـونها في مؤسساتهم ، أو مجـتمعاتهم ، دون النظر إلى جـوهـر محـتواها . هل تعـتـقـدون أن الـله يسانـد ، أو يأخـذ جانب هـؤلاء ؟ حاشى للـه .

في العالم البشري هناك أشخاص منـفـردون كما يقـول الـقـديس بولس : ( للذين وهـبوا ) يكـتـشفـون ويكـشفـون جـوهـر القـضايا التي تخـدم الإنسان والإنسانية جمعاء ، لكي تجعله ينعـم بالخـيرات ، ويعـيش بحُـرية إنسانية تـفـتح أمام الآخـرين سبلاً جـديدة يرفـضها المتسلطون أصحاب الشرعـية لأنها تكـشف زيف محـتوى شرعـيتهم.

رفـقة إمرأة في مجـتمع ذكـوري ، تـقـلب موازين عشيرتها وقانونها ، حتى رئيس العشيرة إسحق ينصاع لثورتها لأجل إثبات الحق . هـذه الـقصص من الكـتاب المقـدس ، والأحـداث من التأريخ الـقـديم ، ما هي إلّا نفخة روحٍ إلهـية تجعـلنا نغـتـني منها ونـتجـدّد بها حتى نـفهم مثل إسحق ، توجّهات مسيرة حياتـنا التي تسانـدها الإرادة الإلهـية في الحـفاظ على أصالتـنا ، وإيمانـنا ، وميراث آبائـنا.

الاب پـيتر لورنس