الطقس الكلداني بقلم مار سرهد يوسب جمو

ملاحظات تمهيدية حول هويتنا

كان يُطلق على كنيسة المشرق هذا الاسم ببساطة بسبب واقعها التاريخي والجغرافي لعدة قرون. وبالنظر إلى أن نهر الفرات كان يشكل حدًا مستقرًا بين القوتين العظميين في القرون المسيحية الأولى حتى الفتح العربي، أي الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية، فإن مصطلح “المشرق” في ذلك السياق كان يشير إلى البلدان والمناطق الواقعة شرق هذا النهر، حتى البحر الأصفر في الصين.

انتشرت المسيحية في بلاد ما بين النهرين، وكذلك في بلاد فارس والهند، منذ العصر الرسولي، وانتقلت إلى المناطق المجاورة على يد المبشرين الشرقيين الذين أنشأوا مراكز كنسية هرمية في معظم أنحاء آسيا. كان مقر هذه المنظمة الكنسية الهائلة منذ حوالي عام 70 ميلادي في مدينة كوخي، التي أسسها ماري الرسول – وهي مدينة بالقرب من بغداد، التي أصبحت لاحقًا العاصمة المدنية للإمبراطوريات الشرقية في تاريخها.

وفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أدت الغزوات المغولية إلى دمار واسع النطاق، على يد تيمورلنك (1404)، مما أدى إلى تراجع الكنيسة العظيمة إلى ظلٍّ لما كانت عليه سابقًا، حيث لم يبقَ منها سوى بقايا صغيرة في بلادها الأصلية: بلاد ما بين النهرين وفارس والهند. وبذلك، تبنت هذه الكنيسة، منذ القرن الخامس عشر، أسماءً إقليمية ذات طابع تاريخي، مثل الكلدان، الآشوريين، والملبار، لتأكيد هويتها وخلفيتها التاريخية.

الالتباس

في تجاهل مذهل لأبسط الحقائق التاريخية والجغرافية، يستمر العديد من العلماء، غير المهتمين بهوية وكرامة أمم عظيمة وحضارات مجيدة وكنائس رسولية، في استخدام مصطلح “السريانية الشرقية” عند الإشارة إلى الشعوب والكنائس والبلدان التي ليست لها أي علاقة بسوريا. في الواقع، مصطلح “سرياني” يرتبط بشعوب بلاد الشام، وليس ببلاد ما بين النهرين أو فارس أو الشعوب أو الكنائس التي يُطلق عليها هؤلاء العلماء مصطلح “السريانية الشرقية”.

من ناحية أخرى، كان مصطلح “السريانية” في علم اللغويات الكلاسيكي يشير إلى أحد اللهجات الرئيسية في اللغة الآرامية. خلال القرون الستة الأولى

كانت المسيحية لهجة ريفية في سوريا ومدينة الرها، وهي مدينة- دولة ازدهرت في القرن الثالث ضمن المقاطعة الرومانية لسوريا، واستضافت أهم الأكاديميات المسيحية الآرامية. كانت “السريانية الشرقية” هي اللهجة المستخدمة في شرق سوريا، وهي منطقة الرها، وقد تضمنت أيضاً نُصيبين كمنطقة ثقافية ممتدة.

ومع ذلك، فإن مدارس تلك المنطقة وتلك الحقبة كانت ساحة لظروف خاصة، حيث جاء طلاب من مناطق آرامية مختلفة، معظمهم لاجئون من بلاد ما بين النهرين وفارس، بحثًا عن التعليم المسيحي، هربًا من الاضطهاد والمحن في بلادهم. كان من الواضح أن هذه المدارس بحاجة إلى لغة موحدة للتدريس والتواصل الأكاديمي، ومن هنا نشأت لغة مشتركة أصبحت اللغة العلمية لتلك المدارس، مما أدى إلى ظهور الأدب المسيحي الشرقي، بما في ذلك الباترولوجيا (دراسات آباء الكنيسة) والليتورجيا. هذا الشكل اللغوي من الآرامية، الذي يمكننا تسميته “الآرامية المدرسية”، هو التراث المشترك للمسيحية الآرامية.

أهمية الملاحظة اللغوية

أهم ملاحظة في هذا السياق هي أن الشكل العلمي للآرامية، المستخدم في تلك المدارس ومن ثم في المراكز الدينية اللاحقة، لم يكن أبدًا لغة محكية في أي مكان، ولم تكن لغة أي مدينة أو قبيلة سورية. لذلك، فإن تسميتها “سريانية” هو أمر اعتباطي. في الواقع، تُنطق هذه الآرامية العلمية بشكل مختلف من قبل الكلدان في بلاد ما بين النهرين مقارنة بالسوريين ونطقهم، وهذا هو السبب في أن الكلدان المعاصرين، الذين يمتلكون لهجتهم الآرامية الحية، يمكنهم الادعاء بأنها لغتهم الآرامية الخاصة بهم.

الوضع الحالي

في الوقت الحاضر، لا يتحدث السوريون في سوريا اللغة السريانية، بل يتحدثون العربية؛ أما الرها ونُصيبين فهما الآن في تركيا، وسكانهما يتحدثون التركية أو الكردية أو العربية، وليس السريانية على الإطلاق. أما القلة القليلة من السريان المتبقين في طور عبدين، فهم يتحدثون بلهجة سريانية بعيدة جدًا عن الكلدانية في بلاد ما بين النهرين. لا ينبغي لي أن أنسى ذكر قرية معلولا في سوريا، التي يعتز بها الكثيرون كدليل حي على استمرار اللغة الآرامية، حيث لا تزال بعض العائلات تستخدمها.

ومع ذلك، شرق الفرات، كان الكلدان في بلاد ما بين النهرين، قبل وبعد المسيح، يتحدثون لهجتهم الآرامية الحقيقية، التي حافظوا عليها حتى يومنا هذا. ويجب أن يُطلق عليها بشكل صحيح “الآرامية العامية لبلاد ما بين النهرين” أو ببساطة “الكلدانية”، أو “الآشورية الحديثة” للآشوريين. وعلى الرغم من أن مسيحيي بلاد ما بين النهرين استخدموا أيضًا الآرامية المدرسية في الأدب والطقوس القديمة، فإن الكلدان في بلاد ما بين النهرين أو العراق، هم الذين حافظوا على اللغة الآرامية الحية حتى يومنا هذا، خاصة في شكلها العامي.

الواقع في الزمن الحاضر

يجب على العلماء الجادين معرفة هذه الحقائق والاعتراف بها في كتاباتهم. ألاحظ، بشكل غير متوقع وللأسف، أن العديد منهم، أثناء التعامل مع تاريخ المسيحية في بلاد ما بين النهرين، لا يزالون عالقين في المراكز اللاهوتية للقرن الرابع أو الخامس، كما لو أن الرها ومدرستها…

لا تزال فارس ونصيبين، بأكاديميتها البارزة، موجودتين عبر الألفية الثالثة، شامخة في مشهد كنيسة المشرق، حيث تم تصورها ككيان خيالي يُدعى “السريان الشرقيون” أدهشني أن أرى أنه، مع كل المعلومات التي يجمعها الباحثون، لا يدركون أن هذه التسمية كانت، ولأغلب فترات التاريخ، مجرد وهم كامل.

في عام 1887، عندما نُشر كتاب القداس الكلداني بصيغته الحالية، لم يستخدم غبطة مار بطرس إيليا، بطريرك بابل الكاثوليكي، مطلقًا أيًا من المصطلحين “السرياني الشرقي“ أو “السرياني“ في مقدمته، رغم أن هذه المصطلحات استخدمها الكاردينال تيسيران، وهو غربي، في مقدمته لنفس العمل. أما البطريرك، كشاهد أصيل يتحدث نيابة عن شعبه وأجداده، فقد استخدم بوضوح كبير المصطلحين “اللغة الآرامية“ و**”أمتنا الكلدانية.”**

لقد وجد أن المصطلحين الدخيلين “سرياني“ و**”السريانية”** باعتبارهما تعبيرًا عن الهوية التاريخية لشعبه، غير جديرين حتى بالذكر.

أما بالنسبة لنا أيضًا، فموضوعنا سيكون كنيسة بلاد ما بين النهرين الحقيقية كما هي، بتراثها الطقسي والروحي، وضمن أجوائها الثقافية الأصيلة، عبر تاريخها المثير للإعجاب وامتدادها الجغرافي البعيد

من كتاب عمانوئيل