الطقس الكلداني
بقلم مار سرهد يوسب جمو
من كتاب عمانوئيل
أول ذكر لبناء الكنائس في بلاد ما بين النهرين يوجد في أعمال ماري، التي تخبرنا أن حاكم سلوقية منح الرسول ماري عقارًا في مكان يسمى كوخي (أي “الأحياء الفقيرة”)، وأنه بنى كنيسة هناك بعد شفائه لابنة الحاكم.
علاوة على ذلك، منذ عام 201 بعد الميلاد، كانت هناك كنيسة مسيحية تعمل بشكل علني ومستقل عن الكنيس اليهودي، وكانت معترفًا بها جيدًا في مدينة الرها، كما هو موثق في حوليات أربيل.
لذلك، يمكننا أن نفترض بأمان أن الصلوات العامة المنتظمة كانت تُقام في تلك الكنيسة وكذلك في الجماعات المسيحية المجاورة في شمال بلاد ما بين النهرين، مثل نصيبين وأربيل.
تأثير التقاليد اليهودية على الليتورجيا المسيحية المبكرة:
كان هناك ارتباط وثيق بين المجتمعات المسيحية المبكرة في بلاد ما بين النهرين وبين التجمعات اليهودية. لذا، يمكن اعتبار الممارسات الليتورجية في كنائس بلاد ما بين النهرين كنقطة مرجعية مفيدة لدراسة تطور الليتورجيا المسيحية المبكرة في المنطقة.
فعلى سبيل المثال، جميع المزامير التي كانت تُستخدم في صلاة الصباح أيام السبت في الكُنس اليهودية (المزامير 100، 91، 104، 113، 93، 148، 149، 150، و116) وُجدت بنفس الترتيب تقريبًا في الخدمة الصباحية اليومية المسيحية في بلاد ما بين النهرين، مع اختلاف بسيط في مواضع أول مزمورين.
الاضطهاد وتأثيره على الصلاة العامة:
أدى اضطهاد شابور الثاني، الذي بدأ عام 340 م، إلى إبطاء النمو المستمر لكنيسة المشرق في بلاد ما بين النهرين وفارس.
وبالنظر إلى أن هذا الاضطهاد استمر حتى 379 م، وأن كرسي سلوقية ظل شاغرًا بعد استشهاد ثلاثة بطاركة متعاقبين (شمعون بر صباعي، شهدوست، وباربشمع، بين عامي 348 و388 م)، فمن المنطقي أن نفترض أن بنية الصلاة العامة المنظمة كانت قد تشكلت بالفعل ومورست داخل جماعات الكنيسة قبل الاضطهاد الشابوري، أي قبل عام 340 م.
دور شمعون بر صباعي في تنظيم الليتورجيا:
يخبرنا ابن العبري (1225-1286 م) أن البطريرك الشهيد شمعون بر صباعي (+340 م) هو الذي نظّم تقسيم الجوقة إلى مجموعتين، واستنادًا إلى ذلك، وضع نظامًا دائريًا لاختيار المزامير للصلوات اليومية (Chronicon II, 11).
وبالمثل، يشهد أوسابيوس القيصري (حوالي 263-339 م) أنه خلال العقود الأولى من القرن الرابع، كانت الصلوات العامة، صباحًا ومساءً، قد ترسخت بالفعل في الكنائس حول العالم لمجد الـله.
ويبدو أن شهادة أوسابيوس تنطبق أيضًا على الوضع الليتورجي شرق نهر الفرات.
إنه بلا شك دليل على قوة اللـه أنه في جميع أنحاء العالم، تُقدَّم الترانيم والتسابيح والمتع الإلهية الحقيقية للـه في كنائس اللـه، عند شروق الشمس في الصباح وفي ساعات المساء.
كان أحد العناصر الأساسية في تشكيل الصلاة اليومية هو تبني المزامير في صلاة الساعات، مما أدى إلى:
أ. تنظيم المزامير في وحدات ليتورجية تُعرف باسم “مَرمَياثا”، تحتوي كل منها على ثلاثة مزامير بشكل عام. يبدو أن هذا التطور نشأ من الأوساط الرهبانية، حيث يتماشى مع الاستخدام الرهباني الذي يرتب تلاوة المزامير بالتسلسل واحدًا تلو الآخر، على عكس الاستخدام الرعوي الذي يختار مزامير معينة حسب طبيعة الاحتفال.
ب. إضافة الاستجابات الليتورجية، والتي تُعرف هنا باسم “قانونا”، إلى جانب صلوات أخرى تسمى “كوليكت”، حيث خصصت واحدة لكل مزمور. يُنسب هذا التطور إلى الجاثليق مار آبا (536-552 م)، مما جعل كتاب المزامير كنزًا روحيًا جاهزًا للاستخدام، ومكيفًا جيدًا للاحتفالات الليتورجية المتعددة.
لم يمر الاضطهاد الشابوري دون تسجيل استشهاد قديسي بلاد ما بين النهرين وفارس. كان ماروثا، أسقف ميافرقين (حوالي 420 م)، والسفير النشط إلى مجمع مار إسحاق، هو الذي ألَّف “عونياثا د-سَهدي” (تراتيل الشهداء)، والتي تم إدراجها لاحقًا في الليتورجيا.
بالتأكيد، كان القرنان الخامس والسادس من العصر المسيحي فترة خصبة ومكثفة للإنتاج الروحي والأدبي في بلاد ما بين النهرين وفارس. وسار على خطى مار أفرام العظيم عدد من اللاهوتيين والأدباء في كنيسة المشرق، مثل نرساي المعلم (+503 م)، وغيرهم من المؤلفين الروحيين مثل غريغوريوس أسقف شوشتر (حوالي 466 م)، توما الحَذَّاي (+581 م)، باباي بار نصيبين (+588 م)، حنانا حدباوي، وباباي الكبير (+627 م)**، حيث ساهموا جميعًا بمؤلفاتهم الروحية في تكوين الصلاة الليتورجية الكلدانية، حتى وصلت إلى تطورها الكامل في العقود الأولى من القرن السابع، عندما قام البطريرك إيشوعياب الثالث (650-661 م) بتوحيدها وإعطائها شكلها النهائي من خلال إصلاحاته الدائمة.
هنا نلتقي بالمفسر الليتورجي كبرائيل قطرايّا (615-625 م)، في لحظة كانت فيها الأشكال الليتورجية في مراحلها الأخيرة من التطور ولكنها لم تصل بعد إلى شكلها النهائي، مما يسمح لنا بإلقاء نظرة على الماضي، ومساعدتنا في تمييز الطبقات المختلفة للتكوينات الطقسية.
كلدايا مي: ترجمة Chat GPT
