احنوا رؤوسكم

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص _ كفرياسيف

مقدمة

خلال القداس الإلهي، نسمع الكاهن يقول:” لنحنِ رؤوسنا للرب” وذلك بعد الصلاة الربّية وحين يخرج ليقف امام الباب الملوكي ليبارك المؤمنين بهذه العبارة “ويجيب الخورس” لكَ يا ربّ”، ويقول الكاهن الافشين: ” نشكرك، أيها الملك غير المنظورِ، يا من بقدرته التي لا تُقدّر، أبدع الأشياء كلها، وبرحمته الكثيرة اخرجها من العدم الى الوجود. أنت أيها السيّد، إطّلع من السماء على الذين حنوا لك رؤوسهم. لأنهم ما حَنوها للحم ودمٍ، بل لكَ، أيها الاله المهيب. فأنتَ اذًا، أيها السيّد، سهّل ان تكون هذه المقدّسات لخيرنا جميعا، حسب حاجة كل منّا. رافق المسافرين، واٌشفِ المرضى، يا طبيب نفوسنا وأجسادنا”.

إذا لصلاة ” حني الرأس” لها الأهمية اللاهوتية العقائدية. وليس عبثا نجدها في خدمة القداس الإلهي. أهمية هذه الصلاة لها الخلفية التوراتية في الصلاة اليهودية، وهذا ما سنحاول توضيحه.

السجود في التوراة

نص استير 2 :3: ” فَكَانَ كُلُّ عَبِيدِ الْمَلِكِ الَّذِينَ بِبَابِ الْمَلِكِ يَجْثُونَ وَيَسْجُدُونَ لِهَامَانَ، لأَنَّهُ هكَذَا أَوْصَى بِهِ الْمَلِكُ. وَأَمَّا مُرْدَخَايُ فَلَمْ يَجْثُ وَلَمْ يَسْجُدْ.” تبيّن غضب همان وقراره بقتل كل اليهود هو رفض مردخاي بالركوع والسجود له {لهامان}. والمراجع اليهودية لا تفسر سبب الرفض.

تفيدنا التوراة عن سجود إبراهيم امام الحوثيون حين أراد شراء قطعة ارض لدفن سارة: ” فَقَامَ إِبْرَاهِيمُ وَسَجَدَ لِشَعْبِ الأَرْضِ، لِبَنِي حِثَّ،” {تك 7 :23}. وقارن سجود يعقوب امام عيسو { تك 3 :33 : ” وَأَمَّا هُوَ فَاجْتَازَ قُدَّامَهُمْ وَسَجَدَ إِلَى الأَرْضِ سَبْعَ مَرَّاتٍ حَتَّى اقْتَرَبَ إِلَى أَخِيهِ.” { للمزيد سجود اخوة يوسف امامه تك 6 : 42 و28، 26 : 43  وسجود موسى امام حمْيِه ،خروج 7 :18 فَخَرَجَ مُوسَى لاسْتِقْبَالِ حَمِيهِ وَسَجَدَ وَقَبَّلَهُ. وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ، ثُمَّ دَخَلاَ إِلَى الْخَيْمَةِ.} وسجود داوود امام يهونتان 1 صم 41 :20

وسجود النبي نتان وبتشيبع زوجة داوود يسجدون امام داوود 1 مل 31 :23.

السجود للرب

اكثر من مائة مرة نقرا عن سجود “ابرار” امام الله، على سبيل المثال، شيوخ الشعب يسجدون: ” وَقَالَ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَى الرَّبِّ أَنْتَ وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو، وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وَاسْجُدُوا مِنْ بَعِيدٍ.” { خر 1 : 24 } وعلى كل إسرائيلي بالسجود حين احضار البواكير: ” فَالآنَ هأَنَذَا قَدْ أَتَيْتُ بِأَوَّلِ ثَمَرِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتَنِي يَا رَبُّ. ثُمَّ تَضَعُهُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَتَسْجُدُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ.” {تث 10 :26  וְעַתָּה, הִנֵּה הֵבֵאתִי אֶת-רֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר-נָתַתָּה לִּי, יְהוָה; וְהִנַּחְתּוֹ, לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, וְהִשְׁתַּחֲוִיתָ, לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ قارن خدمة صلاة السجدة }.

الانحناء ” حني الراس”، الميزة الرئيسية اثناء الخدمة في الهيكل واضافة للسجود اثناء الصلاة، هذا ما نراه في النصوص في فترة البيت الثاني “الهيكل الثاني”   {راجع אורי ארליך, כל עצמותי תאמרנה: השפה הלא מילולית של התפילה, ירושלים: מאגנס {תשס“ג} עמ‘ 40-39.}

بعد خراب الهيكل الثاني وفي ختام صلاة “واجب التسبيح _ עלינו לשבח ” يقول: ” וַאֲנַחְנוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.” والقصد من السجود هو حنْي الركبتين والظهر، اما السجود بفتح اليدين والرجلين هي فقط في “راس السنة ويوم الغفران” في ختام صلاة ” واجب التسبيح” .

انقطاع السجود بعد خراب الهيكل يعود لنص اللاويين 1 :26: ” לֹא–תַעֲשׂוּ לָכֶם אֱלִילִם, וּפֶסֶל וּמַצֵּבָה לֹא–תָקִימוּ לָכֶם, וְאֶבֶן מַשְׂכִּית לֹא תִתְּנוּ בְּאַרְצְכֶם, לְהִשְׁתַּחֲו‍ֹת עָלֶיהָ: כִּי אֲנִי יְהוָה, אֱלֹהֵיכֶם. «لاَ تَصْنَعُوا لَكُمْ أَوْثَانًا، وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.” أي السجود في الهيكل او حجارة الهيكل وليس خارج الهيكل.

ونص يشوع 10 :7 :” فَقَالَ الرَّبُّ لِيَشُوعَ: «قُمْ! لِمَاذَا أَنْتَ سَاقِطٌ عَلَى وَجْهِكَ؟ וַיֹּאמֶר יְ־הוָה אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ“. هذه النصوص تبيّن ان السجود زمن الهيكل اجلالا للرب ولقدسية المكان.

حني الراس _ ליפול אפיים

نقرا عند ابن سيراخ 21 _16: 50:” يَمُدُّ يَدَهُ عَلَى الْمَسْكَبِ، وَيَسْكُبُ مِنْ دَمِ الْعِنَبِ. يَصُبُّهُ عَلَى أُسُسِ الْمَذْبَحِ، رَائِحَةً مَرْضِيَّةً أَمَامَ الْعَلِيِّ مَلِكِ الْجَمِيعِ. حِينَئِذٍ كَانَ بَنُو هَارُونَ يَهْتِفُونَ بِالأَبْوَاقِ الْمَطْرُوقَةِ، وَيُسْمِعُونَ صَوْتًا عَظِيمًا ذِكْرًا أَمَامَ الْعَلِيِّ. وَكَانَ عِنْدَ ذلِكَ كُلُّ الشَّعْبِ يُبَادِرُونَ مَعًا، وَيَخِرُّونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى الأَرْضِ، سَاجِدِينَ لِرَبِّهِمِ الْقَدِيرِ للهِ الْعَلِيِّ. وَكَانَ الْمُغَنُّونَ يُسَبِّحُونَ بِأَصْوَاتِهِمْ، وَيُسْمِعُونَ فِي الْبَيْتِ الْمُعَظَّمِ أَلْحَانَهُمُ اللَّذِيذَةَ. وَكَانَ الشَّعْبُ يَتَضَرَّعُونَ إِلَى الرَّبِّ الْعَلِيِّ بِصَلاَتِهِمْ أَمَامَ الرَّحِيمِ، إِلَى أَنْ يُفْرَغَ مِنْ إِكْرَامِ الرَّبِّ وَتَتِمَّ خِدْمَتُهُ.“

بعد الانتهاء من صلاة ” الوقوف” يحني الشعب راسه متوسّلا للرب، التعبير العبري لحني الراس ” ליפול אפיים  ” وبالتالي تتم الصلاة بكل اشكالها: البركات {الطلبات}  و”اسمع يا إسرائيل جلوسا والثماني عشر وقوفا والتوسلات وطلبة السؤلات وبعدها ” حني الرأس”.

حين صلّى موسى لمّا أخطأ الشعب ” خطيئة العجل” فصلى بثلاثة حركات:

وهو جالسا:” حِينَ صَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ لِكَيْ آخُذَ لَوْحَيِ الْحَجَرِ، لَوْحَيِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ، أَقَمْتُ فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً. בַּעֲלֹתִי הָהָרָה, לָקַחַת לוּחֹת הָאֲבָנִים לוּחֹת הַבְּרִית, אֲשֶׁר-כָּרַת יְהוָה, עִמָּכֶם; וָאֵשֵׁב בָּהָר, אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה–לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי, וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי. ” { تث 9 :9 لننتبه ان الترجمة ل וָאֵשֵׁב أَقَمْتُ ويجب جلست }. وهو واقفا :” וְאָנֹכִי עָמַדְתִּי בָהָר, כַּיָּמִים הָרִאשֹׁנִים–אַרְבָּעִים יוֹם, וְאַרְבָּעִים לָיְלָה; וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֵלַי, גַּם בַּפַּעַם הַהִוא–לֹא-אָבָה יְהוָה, הַשְׁחִיתֶךָ. «وَأَنَا مَكَثْتُ فِي الْجَبَلِ كَالأَيَّامِ الأُولَى، أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَسَمِعَ الرَّبُّ لِي تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا، وَلَمْ يَشَإِ الرَّبُّ أَنْ يُهْلِكَكَ.”{ تث 10 :10 وهنا تشويه للنص الأصلي  עָמַדְתִּי בָהָר مَكَثْتُ فِي الْجَبَلِ }

وحنْي الرأس :” וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי יְהוָה, אֵת אַרְבָּעִים הַיּוֹם וְאֶת-אַרְבָּעִים הַלַּיְלָה–אֲשֶׁר הִתְנַפָּלְתִּי:  כִּי-אָמַר יְהוָה, לְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם. «فَسَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً الَّتِي سَقَطْتُهَا، لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ إِنَّهُ يُهْلِكُكُمْ.” { تث 25 :9 }.

بعد الصلاة في حالة الجلوس والوقوف، وينتاب المصلّي الشعور بانتزاع كل الحواجز مع الله، لذا نقوم بِ” حني الراس” دلالة على نكران النفس وتسليمها للرب. 

” حني الراس” لها الفائدة العقائدية الكبيرة، وحين قال الرب لموسى وهارون :” «افْتَرِزَا مِنْ بَيْنِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ فِي لَحْظَةٍ». فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا وَقَالاَ: «اللّهُمَّ، إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ، هَلْ يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ؟» הִבָּדְלוּ, מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת; וַאֲכַלֶּה אֹתָם, כְּרָגַע.  וַיִּפְּלוּ עַל–פְּנֵיהֶם, וַיֹּאמְרוּ, אֵל, אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל–בָּשָׂר:  הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא, וְעַל כָּל–הָעֵדָה תִּקְצֹף.” { العدد 22 _21 :16 }.وبسبب ” حني الراس” الغيت السخط والغضب.

قوّة ” حني الرأس” تعبّر عن نكران الذات بشكل تام امام الله، وكأن بذلك يخبر الانسان خالقه، انه ماثل امامه وكلّه للرب وبذلك بهذه الحركة ” حني الراس” يمكن ان ينال الشخص ما لم ينله باي حركة أخرى اثناء الصلاة. وربما من يفسر أيضا ان ” حني الراس” هي علامة خجل تجاه الله.  {זוהר במדבר קכ, ב }.

في صلوات الجنازة، لا نقوم ب” حني الراس” لان حني الراس يمثل ويجسّد وجود الشخص منوط بالرب وفي هذه الحالة ملغي هو، والحزن يعبّر عن ذلك جيدا وما من حاجة للإضافة ” حني الراس”.

طريقتان ل “حني الراس” الأولى في حالة السجود ” ליפול אפיים בהשתחוויה ” او بالركوع وحني الراس ارضا ” בקידה המתפלל יורד על ברכיו ומרכין ראשו ” { ברכות לד, ב; רמב“ם תפילה ה, יג–יד }.

هذا تمّ الغاؤه خوفا من عدم السجود والركوع على حجر كما يفسر كتاب الزوهر بتفسيره لسفر العدد { הזוהר  במדבר קכא, א }.

لأنه في حني الراس الانسان يسلّم نفسه للرب ومتشفعا بمغفرة خطاياه، وهذا عن طريق التوبة الصادقة  وبقلب خاشع، كما في مزمور 38 _36 : 78 :” فَخَادَعُوهُ بِأَفْوَاهِهِمْ، وَكَذَبُوا عَلَيْهِ بِأَلْسِنَتِهِمْ. أَمَّا قُلُوبُهُمْ فَلَمْ تُثَبَّتْ مَعَهُ، وَلَمْ يَكُونُوا أُمَنَاءَ فِي عَهْدِهِ. أَمَّا هُوَ فَرَؤُوفٌ، يَغْفِرُ الإِثْمَ وَلاَ يُهْلِكُ. وَكَثِيرًا مَا رَدَّ غَضَبَهُ، وَلَمْ يُشْعِلْ كُلَّ سَخَطِهِ.”

وبالتالي فأغلب الطوائف اليهودية تمتنع عن الركوع او السجود وتكتفي وهي واقفة بحني الراس قدر المستطاع حسب مزمور 1 :25 :” إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَرْفَعُ نَفْسِي. ” او من يصلي مزمور 6 :”  يَا رَبُّ، لاَ تُوَبِّخْنِي بِغَضَبِكَ، وَلاَ تُؤَدِّبْنِي بِغَيْظِكَ. ارْحَمْنِي يَا رَبُّ لأَنِّي ضَعِيفٌ. اشْفِنِي يَا رَبُّ لأَنَّ عِظَامِي قَدْ رَجَفَتْ، وَنَفْسِي قَدِ ارْتَاعَتْ جِدًّا. وَأَنْتَ يَا رَبُّ، فَحَتَّى مَتَى؟ عُدْ يَا رَبُّ. نَجِّ نَفْسِي. خَلِّصْنِي مِنْ أَجْلِ رَحْمَتِكَ. لأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَوْتِ ذِكْرُكَ. فِي الْهَاوِيَةِ مَنْ يَحْمَدُكَ؟ تَعِبْتُ فِي تَنَهُّدِي. أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي. أُذَوِّبُ فِرَاشِي. سَاخَتْ مِنَ الْغَمِّ عَيْنِي. شَاخَتْ مِنْ كُلِّ مُضَايِقِيَّ. اُبْعُدُوا عَنِّي يَا جَمِيعَ فَاعِلِي الإِثْمِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ صَوْتَ بُكَائِي. سَمِعَ الرَّبُّ تَضَرُّعِي. الرَّبُّ يَقْبَلُ صَلاَتِي. جَمِيعُ أَعْدَائِي يُخْزَوْنَ وَيَرْتَاعُونَ جِدًّا. يَعُودُونَ وَيُخْزَوْنَ بَغْتَةً.”