الفصل الاول: التشريع الكنسي

الطقس الكلداني

بقلم مار سرهد يوسب جمو
من كتاب عمانوئيل

منذ انعقاد المجمع الأول لكنيسة المشرق عام 410 م، كان موضوع الصلاة العامة حاضرًا في أذهان الآباء الذين اجتمعوا بعد سنوات طويلة من الاضطهاد الدموي. يشير القانون الخامس عشر إلى مفهوم “ܥܕܢܐ ܕܨܠܘܬܐ عدانا دصلوتا” (وقت الصلاة)، وأعتقد أن هذا المصطلح يجب تفسيره بمعناه الواضح، أي الصلاة العامة للكنيسة.

ينص القانون على ما يلي:

إذا كان أي كاهن (أي المقيم في المدينة)، ما لم يكن مريضًا، لا يأخذ مكانه على المقاعد مع رفاقه خلال وقت الصلاة (ܥܕܢܐ ܕܨܠܘܬܐ عدانا دصلوتا)، ولا يقف أمام المذبح أثناء وقت التقدمة الإفخارستية (ܥܕܢܐ ܕܨܠܘܬܐ عدانا دصلوتا)، فليتم عزله من منصبه.

لم يقتصر اهتمام المجمع على الكهنة فقط، بل شمل الشمامسة أيضًا ضمن نفس القانون، مما يشير إلى أن الصلاة العامة كانت واجبًا جماعيًا على جميع رتب الإكليروس:

ينطبق الأمر نفسه على الشمامسة (ܡܫܡܫܢܐ مشمشاني): إذا كان الشمّاس (الذي يقيم في المدينة) غير مريض، لكنه لا يأخذ مكانه بين صفوف الشمامسة وسط المؤمنين (“ܥܡܐ عَمّا” )، وعند تلقيه أمر رئيس الشمامسة بأخذ الكتاب أو الوشاح والصعود إلى المنبر (ܒܡܐ بيما)، فإنه سيُعاقب (مسام بريشا) بالعقوبة المستحقة له. وبعد أن يقرأ، لا يُسمح له حتى بمغادرة الشعب (“ܥܡܐ عَمّا”) والجلوس في بيت الشمامسة (بيث شمشوني) ما لم يكن مريضًا، بل يجب أن يبقى بين رفاقه حتى تنتهي ساعة الصلاة.

إذا تجاهل الشمّاس هذه الواجبات، فإن رئيس الشمامسة مخوّلٌ لمحاكمته بالعدل.

كذلك، فللشمامسة الأدنى ܗܘܦܕܝܩܢܐ (Sub deacons) دورٌ خاصٌ يجب الالتزام به أثناء الصلاة العامة، وهو المشاركة في تلاوة المزامير.

ما أن الشمامسة الأدنى ܗܘܦܕܝܩܢܐ (Sub deacons)، إذا تغيب أي واحد منهم عن الكنيسة وقت الخدمة (ܥܕܢܐ ܕܬܫܡܫܐ عدانا دتشمشثا)، ما لم يكن مريضًا أو مسافرًا أو معذورًا، وإذا لم يكن حاضرًا أثناء [تلاوة] المزامير (ܒܡܙܡܘܪܐ ب- مزموري)، أو لم يكن واقفًا بانتباه عند باب الهيكل خلال وقت الخدمة (ܥܕܢܐ ܕܬܫܡܫܐ عدانا دتشمشثا)، فسيتم استبعاده، حتى لا تفسد هذه “ܡܚܝܠܘܬܐ الضعف” عددًا كبيرًا من الأشخاص.

علاوة على ذلك، يحتوي القانون السادس عشر من نفس المجمع على تعليمات تمنع قبول أي شخص في رتبة الشمامسة الأدنى ما لم يكن يحفظ المزامير عن ظهر قلب، مما يدل على أن المشاركة في الصلاة الليتورجية كانت جزءًا أساسيًا من مسؤوليات الشمامسة الأدنى، وكذلك فهمهم لدورهم الرئيسي فيها.

“من كان جاهلًا بالعقيدة، ما لم يكن يحفظ المزامير لداود عن ظهر قلب، فلا ينبغي أن يُقبل حتى كشمّاس أدنى.”

ينص قانون آخر من نفس المجمع على ما يلي:

“علاوة على ذلك، فإن نوع الخدمة [الغربية] (تِشمِشثا ) التي علمنا إياها الأساقفة إسحاق وماروثا، كما رأيناهم يحتفلون بها في كنيسة ساليق، من الآن فصاعدًا، سنحتفل بها جميعًا بالتساوي بنفس الطريقة. في كل مدينة، سيقوم الشمامسة بإعلان القراءات (كاروزوثا) على نحو مماثل، وسيتم تلاوة الكتب المقدسة بنفس الطريقة. كما سيتم تقديم القربان المقدس والطاهر بنفس الأسلوب على مذبح واحد في جميع الكنائس.”

من هذه النصوص، يتضح أنه قبل عام 410 م، كان هناك وقت محدد، سواء خلال النهار أو الأسبوع، للصلاة العامة (“ܥܕܢܐ ܕܨܠܘܬܐ عدانا دصلوتا”)، والذي كان مختلفًا عن الليتورجيا الإفخارستية (“ܩܘܪܒܢܐ قوربانا” ).

تضمنت تلك الصلاة:

• تلاوة المزامير (ܡܙܡܘܪܐ مزموري) من قبل الشمامسة الأدنى ܗܘܒܕܝܩܢܐ .

• إعلان القراءات (ܟܪܘܙܬܐ كاروزوثا) من قبل الشمامسة.

• مشاركة جميع أعضاء الإكليروس، من كهنة وأساقفة وشمامسة ومرتّلين، إلى جانب الشعب.

لا تحدد النصوص المذكورة مواعيد هذه الصلوات العامة أو مدى تكرارها، لكن إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن القوانين تشير إلى “الضعف” الذي ربما أدى إلى تهاون بعض الشمامسة الأدنى في حضورهم للخدمات الكنسية، يمكننا أن نفترض بشكل معقول أن هذه الصلوات كانت تُقام بنوع من الانتظام خلال الأسبوع.

السؤال المطروح: كم من الوقت قبل عام 410 م تم وضع الهيكل الأساسي للصلاة الليتورجية داخل حدود كنيسة المشرق؟ للإجابة على هذا السؤال بشكل دقيق، يجب دراسة الظروف التي شكلت حياة الكنيسة خلال القرون الأولى من تاريخها.