الجزء الثاني: تفكيك الهوية الكنسية في المشرق: دراسة نقدية في التحولات السياسية والجغرافية والمصطلحاتية لـ “خط شمعون” البطريركي (1552 – 1976م)

السردية الحديثة البديلة: تدعي بعض الأدبيات المعاصرة للكنيسة الآشورية أن مسمى “الكلدان” هو اختراع فرضه بابا روما (يوليوس الثالث) عام 1552 م لتصنيف الفصيل المنشق عن الكنيسة التقليدية.
وفي ردنا الأكاديمي والتوثيقي: سوف نثبت في هذا البحث بطلان هذا الادعاء؛ إذ إن مسمى “الكلدان” أو “أرض الكلدان” كان مصطلحاً أصيلاً ومستقراً لقرون طويلة في التراث اللغوي، الجغرافي، والكنسي المحّلي للإشارة إلى السكان الأصليين المتحدثين باللغة الكلدانية او ما يسميها البعض بالآرامية الكلدانية في بلاد ما بين النهرين. روما لم تخترع المسمى بل استخدمت تصنيفاً ديموغرافياً قائماً ومعرّفاً سلفاً في بيئة الكنيسة ولشعب عاش ويعيش في تلك البقعة الممتدة في العمق التاريخي.

المغالطة الجغرافية الحديثة: محاولة السردية القومية تعميم مصطلح “آشور” جغرافياً ليشمل كل شمال العراق والجنوب التركي لإضفاء شرعية على مسمى الكنيسة.
ولكن الحقيقة التاريخية والأثرية: ان أرض آشور الحقيقية والتاريخية (المعروفة في النصوص القديمة بـ māt Aššur) كانت بقعة جغرافية صغيرة ومحددة جداً (المثلث المحصور بين نهر دجلة والزابين الأعلى والأسفل، الممتد بين الموصل وأربيل والشرقاط). إن لجوء خط شمعون البطريركي إلى جبال حكاري (جنوب شرق تركيا الحالية) لم يكن عودة جغرافية لأرض آشور، بل كان هروباً سياسياً واحتماءً بطبيعة جغرافية وعرة بعيدة كل البعد عن قلب الموطن الآشوري القديم.

مبدأ التحرر من الحدود: تاريخياً، تميزت كنيسة المشرق بأنها لم تخضع يوماً للمناطق الجغرافية الضيقة أو حدود الإمبراطوريات السياسية.
النقد اللاهوتي: إن اختزال هذا الإرث العالمي العابر للقوميات (الذي ضم فرساً، وعرباً، وهنوداً، وصينيين) وحصره في قالب قومي سياسي محدد (“الآشورية“) يُعد تراجعاً عن المفهوم الرسولي “الجامع” للكنيسة وتحويلاً للمؤسسة الدينية إلى أداة أيديولوجية قومية.
تحيات كادر الاكاديمية الكلدانية

أنا مازن برنو